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既正既真

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2023-08-24T07:08:07+00:00

既济真经既济真经吕洞宾在线阅读中华典藏

2020年2月20日纯阳演正孚佑帝君既济真经门人紫金光耀大仙邓希贤笺注既济者，易卦名，为上坎下离。离，男也，卦中虚为真阴，故男为外阳而内阴；坎，女卦，满为真《主事顾泾凡先生允成》是明末清初文学家黄宗羲创作的一篇散文。作品名称主事顾泾凡先生允成作者黄宗羲创作年代明末清初出处《明儒学案》作品体裁散文目录 1 作品主事顾泾凡先生允成百度百科2016年5月27日本段大意： “尘”无自性，依靠“真”得以成立，“真”无边“尘”亦无边，即“一尘普周法界遍”。一微尘法总包一切法，一切法通过一微尘法体现，举一法而全收法界，即所谓一即一切，一切即一。此遍是“理法《华严还源观》译注（五）知乎

解密汉双卯——神秘高贵的汉代辟邪之宝知乎

2022年6月2日既正既直，既觚既方。赤疫刚瘅，莫我敢当。 ” 5双卯之制制作双卯，必须在新岁正月卯日卯时动刀，在正月个卯日琢制完成，故曰“正月刚卯”，如当日没有制作完成则废之。双卯因其上古传承的形西周金文作从𦘒（niè）从字形A，𦘒为手持巾擦拭状，字形A即𣶒（yuān）)，像蓄水之渊潭，二者结合以临渊擦拭战战兢兢会“执事振敬”意。清愈樾《春在堂随笔》卷十：“观瞻既正，礼仪自肃。” 严肃，肃陈多用于馈赠或书肃百度百科今天概言之，“心即理”之当代意义在于：挺立善在我的自信而自觉地行善、具备改过迁善的勇气而努力地自新、确立天理为评价事功的绝对准则以纯化成就事功的动机。 “知行合李承贵：阳明心学的当代价值全国哲学社会科学工作办公室

纯阳演正孚佑帝君既济真经中国哲学书电子化计划

《纯阳演正孚佑帝君既济真经》 [查看正文] [修改] [查看历史] 1 「既济」者，易卦名，为上坎下离。「离」，男也，卦中虚为真阴，故男外阳而内阴；「坎」，女卦，满为真阳，故正真，汉语词语，读音是zhèng zhēn，意思为确实；名副其实。 [1] 《魏书释老志》：“上师李君手笔有数篇，其馀，皆正真书曹赵道覆所书。 ” 唐白居易《咏家酝十韵》：“常嫌竹叶犹凡浊，始觉榴花不正真。” 郭沫若《正真百度百科2018年12月27日（54）正一真人曰：正，即真。一，为大，也指心。心是南方太阳之象，原处北方。因何太阳处于北方，为坎离中有一画，故为一阳，是谓心。一是阴中阳位，二是阳中阴位，此是五行反复之理，阴阳变道教修心首经：《太上老君说常清静经》全文注解大道

评论——中央纪委国家监委网站

来源：中央纪委国家监委网站发布时间： 06:36 节日期间，公款吃喝、公车私用、大办婚丧喜庆、收送礼品礼金等“四风”问题易发多发。为畅通群众监督和舆论监督渠道，中央纪委国家监委网站推出了“五一、端午期间‘四风’问题监督举报曝光专区四体既正，血气既静，一意搏心，耳目不淫，虽远若近。思索生知，慢易生忧，暴傲生怨，忧郁生疾，疾困乃死。思之而不舍，内困外薄，不早为图，生将巽舍。食莫若无饱，思莫若勿致，节适之齐，彼将自至管子内业古诗文网2020年6月15日忽悟大乘真忏悔，除邪行正即无罪。“忽悟”即是顿悟，“大乘”即是一乘，“真忏悔”即是无相。顿悟一心而无相，即得明心见性。性本清净，一无所染，心用圆明，见见解脱。此时心入一行三昧，不着诸有，不落邪行，故无罪因可立，亦无罪究竟无证：迷人修福不修道，只言修福便是道

修华严奥旨妄尽还源观佛弟子文库

2023年8月29日答：「大智圆明覩纤毫而周性海，真源朗现处一尘而耀全身。万法起必同时一际，理无前后。何以故？由此一尘虚相能翳于真，即是染也。由此尘相空无所有，即是净也。由此尘性本体同如，即是真也。由此尘相缘生幻有，即是俗也。2018年11月12日《鹊巢》之化行，人伦既正，朝廷既治，天下纯被文王之化，则庶类蕃殖，蒐田以时，仁如驺虞，则王道成也。 ”《驺虞序》中，文王之化，是《诗》家所概括的诗篇的文化价值和思想意义，而“庶类蕃殖，蒐田以时”是本篇叙事的核心。新出楚简与《诗经驺虞》篇的解读光明日报光明网（54）正一真人曰：正，即真。一，为大，也指心。心是南方太阳之象，原处北方。因何太阳处于北方，为坎离中有一画，故为一阳，是谓心。一是阴中阳位，二是阳中阴位，此是五行反复之理，阴阳变化之用，是谓正一。正一真人，指汉天师，姓张，讳太上老君说常清静经百度百科

《清静经》原文及译文简书

2023年1月25日欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道，虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道；能悟之者，可传圣道。老君曰：上士无争，下士好争；上德不德，下德执德。执著之者，不名道德。2020年1月22日三者既无，唯见於空。观空亦空，空无所空。所空既无，无无亦无。无无既无，湛然常寂。寂无所寂，慾岂能生。慾既不生，即是真静。真常应物，真常得性。常应常静，常清静矣！如此清静，渐入真道。既入真道，名为得道。虽名得道，实无所得。《清静经》原文逐句翻译万物2020年9月6日斯则。了生死妄。即涅槃真。顿悟一心。更无所趣。乃不觉而觉。称为大觉。不来而来。名为如来。所以情尘已遣。人乘即是真归。心迹未亡。佛乘犹非究竟。何者。有心分别。一切皆邪。无意攀缘。万途自正。是以无乘之乘为一乘。无教之教为真教。宗镜录（卷九十二）知乎

六祖慧能大师诗偈十八首简书

2021年8月20日欲得见真道行正即是道自若无道心闇行不见道若真修道人不见世间过若见他人非自非却是左他非我不非我非自有过但自却非心打除烦恼破憎爱不关心长伸两脚卧 2019年12月31日见有知友认为不作分别判断为正念（此处易被时下「正念」练习课程定义观念混淆），此处正念实有正见之择法为基。或有知友以大乘名相以答。大乘则论「离妄」，须得起心，方能动念。心妄则念妄。未识真心者念念皆妄。此处，即「离妄即真，别如何区分妄念和正念? 知乎2019年11月27日奇即连于正之内，正即列于奇之中。正而无奇，虽庄严沉实，恒朴厚而少文；奇而弗正，虽雄爽飞妍，多谲厉而乏雅。奈夫赏鉴之家，每指毫端努奋之巧，不悟规矩法度之逾；临池之士，每炫技于形势猛诞之微，不求工于性情骨气之妙，不犹轻道德而重功利，退忠直而进奸雄也！书法雅言维基文库，自由的图书馆

六祖大师法宝坛经——般若第二（五）简书

2017年11月3日烦恼就像在黑暗的屋子里一样。你若有智慧，就像在光明太阳下照耀似的。「邪来烦恼至，正来烦恼除。邪正俱不用，清净至无余」：邪来，就是淫慾心来了，烦恼自然就生出。不要以为那是快乐，那正是烦恼的根本。正就是般若智慧，无明破了，烦恼 2022年12月16日既约分数不可以约分，约分时，通常都要约成最简分数在特殊情况下，有时约分也不一定约成最简分数例如，在分数四则运算过程中，为了计算方便，就不一定约成最简分数约分通常有两种方法：（1）逐次约分法把分数的分子和分母逐次除以它们的公约既约真分数搜狗百科2021年10月23日正因为无所滞碍，所以能透过复杂的现象而达到纯——的真理。不与境界发生抵触，所以就能触物而归于眞。这样，万象虽有差别而不是自性差别。既然万象不是自性差别，故知万象不是真象。万象既不是真象，所以万象虽然存在。只不过是空无自性的假象罢肇论（不真空论）知乎

什么叫做“既约真分数”？搜狗问问

2008年7月25日既约分数就是小于1最简分数。。分子、分母互质的分数，叫做最简分数最简分数也叫做既约分数小于1的分数称为真分数，而真分数一般是在正分数里进行讨论的（分子和分母都是正数），所以即约真分数是大于0而小于1的最简分数。2023年5月21日六即指天台圆教所立的六种行位：即理即、名字即、观行即、相似即、分真即（分证即）、究竟即。此六即又称理即佛、名字即佛，乃至究竟即佛；或理佛、名字佛，乃至究竟佛。故六即又作六即佛，或六是、六绝、六如。六即百度百科2019年6月20日第十六首：一切无有真，不以见于真，若见于真者，是见尽非真，若能自有真，离假即心真，自心不离假，无真何处真。有情即解动，无情即不动，若修不动行，同无情不动，若觅真不动，动上有不动，不动是不动，无情无佛种。能善分别相《六祖坛经》慧能诗偈集新浪佛学新浪网 Sina

刚卯严卯豆瓣

2009年12月6日莫我敢当。”第二件文曰：“疾日严卯，帝命夔化，填玺固状，化兹灵殳。既正既直，既觚既方，赤疫刚瘅，莫我敢当。关于刚卯的原意一些常见的解释为，正月卯日作刚卯，所以称刚卯。也有说：刚卯，即刚克卯日之凶事（见尤仁德三者既悟，唯见于空。观空亦空，空无所空。所空既无，无无亦无。无无既无，湛然常寂。寂无所寂，欲岂能生？欲既不生，即是真静。真静应物⑥，真常得性。常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道。既入真道，名为得道。虽名得道，实无所得。中国道教协会2018年4月15日既有正见，使般若智打破愚痴迷妄众生，各各自度。邪来正度，迷来悟度，愚来智度，恶来善度，如是度者，名为真度。甚么叫作自性自度呢？就是将自己心中的邪见、烦恼、愚痴等众生，用正见来度。既然有了正见，就能运用般若智能来打破愚痴迷妄的众坛经忏悔品第六知乎

钱穆先生：《国史大纲》选读——评王安石改革中国

2019年9月20日于是有所谓三经新义之颁行。（王氏诗、书、周礼注，称“三经新义”。）刘静春谓：“王介甫不凭注疏，欲修圣人之经；不凭今之法令，欲新天下之法；可谓知务。后之君子，必不安于注疏之学，必不局于法令之文。此二者既正，人才自出，治道自举。2021年1月21日众生所以不得真道者，为有妄心；既有妄心，即惊其神；既惊其神，即著万物；既著万物，即生贪求；既生贪求，即是烦恼；烦恼妄想，忧苦身心，便遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得；得悟道者，常清静矣！《清净经》新解析知乎根原枝委，总是一般，大趋既正，起处既真，信目所视，信口所哦，头头是道，不必太生分别。平生左见，怕言中字，以为我辈学问，须从狂狷起脚，然后能从中行歇脚。凡近世之好为中行，而每每堕入乡愿窠臼者，只因起脚时便要做歇脚事也。（以上明儒学案东林学案主事顾泾凡先生允成古诗文网

《六祖坛经》笔记知乎

2019年4月21日界是十八界，六尘六门六识是也。自性能含万法，名含藏识。若起思量，即是转识。生六识，出六门，见六尘，如是一十八界，皆从自性起用。自性若邪，起十八邪；自性若正，起十八正。若恶用即众生用，善用即佛用。用由何等？由自性有。西周金文作从𦘒（niè）从字形A，𦘒为手持巾擦拭状，字形A即𣶒（yuān）)，像蓄水之渊潭，二者结合以临渊擦拭战战兢兢会“执事振敬”意。清愈樾《春在堂随笔》卷十：“观瞻既正，礼仪自肃。” 严肃，肃陈多用于馈赠或书信，表示尊敬。明张肃百度百科2019年10月20日既约分数即最简分数。最简分数，是分子、分母只有公因数1的分数，或者说分子和分母互质的分数，又称既约分数。如：二分之一，三分之二，九分之八，八分之三等等。例子：例1把化简为最简分数。解：。例2 是最简分数解：8 和 21 是互质数，所有是什么是既约分数百度知道

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根原枝委，总是一般，大趋既正，起处既真，信目所视，信口所哦，头头是道，不必太生分别。平生左见，怕言中字，以为我辈学问，须从狂狷起脚，然后能从中行歇脚。凡近世之好为中行，而每每堕入乡愿窠臼者，只因起脚时便要做歇脚事也。（以上 2021年5月18日守正即坚守正道。习近平总书记指出：“要坚守正道、追求真理，立足我国国情，放眼观察世界，不妄自菲薄，不人云亦云。”[6] 这一重要论述将守正置于马克思主义认识论视域，作为追求真理的科学态度和科学方法来对待。“立足我国国情深入学习领会习近平总书记关于守正创新的重要论述新华网2020年4月1日据张怀瓘《书断》说：“行书者，乃后汉颍川刘德升所造，即正书之小讹，务从简易，故谓之行书。”由是说而知：“行书”是“正书”转变而成的字体。清宋曹云：“谓行者，即真书之少纵略。后简易相间而行，如云你想知道的书体都在这里多图知乎

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2023年2月21日《不真空论》是僧肇的代表作之一。僧肇是中国东晋著名的佛教学者、僧人，佛经翻译家鸠摩罗什的得意门生，罗什门下“四圣”或“十哲”之一，被称为“法门龙象”、“解空”。《不真空论》阐述的对象是“有”、“无”即“色”、“空”问题。僧肇认为，一切存在都是因缘和合而生，是无 2021年4月1日守正，就是坚守正道，坚持按规律办事。创新即改变旧的、创造新的，“创”是指有意识有目的的创造性认识和实践活动，其目标是“新”，即新的认识和实践成果。概括而言，守正创新即把握事物规律，根据一定的目的改变现存事物，创造新事物。深入理解守正创新的丰富内涵新华网既约真分数指分子与分母互质的真分数，即无法再进行约分的真分数。把一个分数化成同它相等但分子、分母都比较小的分数，这个过程叫做约分。既约分数不可以约分，约分时，通常都要约成最简分数。在特殊情况下，有时约分也不一定约成最简分数。既约真分数快懂百科

《说文解字》第223课：细说“正”字百家号

谈艺录 23:39 接着我们的《说文解字》课程，今天是第223课，只讲一个汉字：正。 “正”部，是《说文解字》540部之一，“正”是“正”部首汉字，也是现代汉语的常用字，详情如下：正。 “正”部在现代汉语201部部首检字法中已经取消，现代汉语 2022年3月22日向心中除罪是真修行了，真忏悔你所犯下的过错。无相忏悔，知错就改，改了就不再重复。一点一滴除罪孹，恶念，恶缘都断了。“各自性中真忏悔” 在心中生出忏悔心，自性中真忏悔是大行者，大行者不作表面形式。慧能大师(无相颂)注解知乎正数（positive number），全称正实数，是数学术语，像+3、+15、+584等大于0的数，叫做正数。0既不是正数，也不是负数。正数与负数表示意义相反的量。正数前面常有一个符号“+”，通常可以省略不写，负数用负号（Minus Sign，即相当于减号）“－”和一个正数标记，如−2，代表的就是2的相反数。正数百度百科

坛经忏悔品第六坛经全文翻译原文,译文,注释【易文言

2021年6月17日即自心中邪见烦恼愚痴众生，将正见度。既有正见，使般若智打破愚痴迷妄众生，各各自度。邪来正度，迷来悟度，愚来智度，恶来善度，如是度者，名为真度。又烦恼无边誓愿断，将自性般若智除却虚妄思想心是也。又法门无尽誓愿学，须自见性，常 2021年12月11日萬千皆一，大道唯真，玄不可知，妙不可言，謂之玄真，謂之妙真。即臨即正，即正即真，體道契真，通達頂真。妙真十洞經、師、祝、齋、丹、藥、符、咒、鎮、律妙真三品清品，妙品，自如品清品為元，氣之所化，謂之真道。如品為生妙真道百度百科2020年8月3日任摩逊的老家浙江佛教盛行，从小耳濡目染的任摩逊对佛教有很多感悟。“正即非，非即正”，寓意深远。任正非三个月三个字的寓意不止如此，还可以理解为：“正可正，非常正，非可非，非常非。”正所谓仁者见仁，智者见智，每个人都有自己的理解。任正非名字的由来：正即非，非即正百家号

道教修心首经：《太上老君说常清静经》全文注解大道

2018年12月27日（54）正一真人曰：正，即真。一，为大，也指心。心是南方太阳之象，原处北方。因何太阳处于北方，为坎离中有一画，故为一阳，是谓心。一是阴中阳位，二是阳中阴位，此是五行反复之理，阴阳变来源：中央纪委国家监委网站发布时间： 06:36 节日期间，公款吃喝、公车私用、大办婚丧喜庆、收送礼品礼金等“四风”问题易发多发。为畅通群众监督和舆论监督渠道，中央纪委国家监委网站推出了“五一、端午期间‘四风’问题监督举报曝光专区评论——中央纪委国家监委网站四体既正，血气既静，一意搏心，耳目不淫，虽远若近。思索生知，慢易生忧，暴傲生怨，忧郁生疾，疾困乃死。思之而不舍，内困外薄，不早为图，生将巽舍。食莫若无饱，思莫若勿致，节适之齐，彼将自至管子内业古诗文网

究竟无证：迷人修福不修道，只言修福便是道

2020年6月15日忽悟大乘真忏悔，除邪行正即无罪。“忽悟”即是顿悟，“大乘”即是一乘，“真忏悔”即是无相。顿悟一心而无相，即得明心见性。性本清净，一无所染，心用圆明，见见解脱。此时心入一行三昧，不着诸有，不落邪行，故无罪因可立，亦无罪 2023年8月29日答：「大智圆明覩纤毫而周性海，真源朗现处一尘而耀全身。万法起必同时一际，理无前后。何以故？由此一尘虚相能翳于真，即是染也。由此尘相空无所有，即是净也。由此尘性本体同如，即是真也。由此尘相缘生幻有，即是俗也。修华严奥旨妄尽还源观佛弟子文库2018年11月12日《鹊巢》之化行，人伦既正，朝廷既治，天下纯被文王之化，则庶类蕃殖，蒐田以时，仁如驺虞，则王道成也。 ”《驺虞序》中，文王之化，是《诗》家所概括的诗篇的文化价值和思想意义，而“庶类蕃殖，蒐田以时”是本篇叙事的核心。新出楚简与《诗经驺虞》篇的解读光明日报光明网

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（54）正一真人曰：正，即真。一，为大，也指心。心是南方太阳之象，原处北方。因何太阳处于北方，为坎离中有一画，故为一阳，是谓心。一是阴中阳位，二是阳中阴位，此是五行反复之理，阴阳变化之用，是谓正一。正一真人，指汉天师，姓张，讳 2023年1月25日欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道，虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道；能悟之者，可传圣道。老君曰：上士无争，下士好争；上德不德，下德执德。执著之者，不名道德。《清静经》原文及译文简书2020年1月22日三者既无，唯见於空。观空亦空，空无所空。所空既无，无无亦无。无无既无，湛然常寂。寂无所寂，慾岂能生。慾既不生，即是真静。真常应物，真常得性。常应常静，常清静矣！如此清静，渐入真道。既入真道，名为得道。虽名得道，实无所得。《清静经》原文逐句翻译万物